“有死凡人，’(孕啊To初庵二初):往往与“永生神们”并列使用，以做比照(参见296,588,967,(伊利亚特)卷一，339;卷十四，199;卷十八，404;卷二十四，259等)。
..欺瞒神”('Anargv)和“承欢神”( oia杨ra ):对观行205一206,阿佛洛狄特分得的荣誉包括欺瞒( 4araras )和承欢(林t,xa&av}piil枷ra) ,此处当指婚姻内部和夫妻之间的欺瞒和承欢，赫西俄德把她们列人“邪恶的夜神后代”这一范畴，与后文对女人的敌视相互呼应。
“衰老神”(1初ac):在古希腊陶瓶画中往往表现石家庄叉车租赁 为一个枯瘦衰老的男子，这里形容为。vi wv叫要命的，致命的，毁灭性的]，一卜文还提到“要命的晚年”(604)，同样说法亦见(献给阿佛洛狄特的托名荷马颂诗),246;戒奥格尼斯残篇1272,768，一。一20
“不和神”("EPw):一般又音译为“伊里斯”，既指“不和”“纷争”又指“欲求”。筋西俄德在《劳作与时口》中区分了两种不和女神:原来不和神不止一种，在大地上有两种。一个谁若了解她必称许，另一个应受遮责:她们ti性相异。(11-13)
这里的不和女神“滋生可怕的战争和抗斗”(4),应受谴责。(劳作与时日)多了一个好的不和女神，代表良性竞争，“带给人类更多好处”(19)。可见，赫西俄德作诗时并不排除随文修改神族成员的可能。可怕的不和神生下痛苦的劳役神、遗忘神、饥荒神、哀泣的悲伤神。
“遗忘神”(A协导刃v):一般意义上的二忘却”或“忽略”，而不是类似于后来的俄耳甫斯教教义中对死亡的遗忘(参见俄耳甫斯教辑语77,3;柏拉图，(王制),621 a)。 佛山空调维修变频空调维修
“饥荒神”(At v);(劳作与时日》中的“饥荒”也是一个拟人化形象:“饥荒从不侵袭这些公正的人。"(230)饥荒神有时是男神.有时是女神.斯巴达的阿波罗神庙有该神的壁画和雕像(Athenaeus,452坛Polyaen,2 ,15) ,另参俄耳甫斯教辑语247,14;维吉尔，《埃涅阿斯纪》.6,273起。
滋战神、争斗神、杀戮神、暴死神、
争端神、谎言神、抗议神、
习口相近相随的违法神和蛊惑神.
“混战神、争斗神、杀戮神、暴死神”('Tmotva,S r Wxa;二(Dovo街T' 'AiJeoxrao-!a5 r.):本行与《奥德赛》卷I一行612近似:“搏斗、战争、杀戮、暴死, ~ (u 4 Tz'ai re A叙a，二(P61,01 -r' av4pox-rarta，二)各类形式的战争，一般视为不和的恶果(《劳), 14;参见《伊利亚特》卷四月叨-441;卷十一，3-4),《劳作与时日》对战争做了拟人化的描述:凶恶的战争和可怕的厮杀让他们丧生在七门的成拜城，卡德摩斯人的土池，为了俄狄浦斯的牧群发生冲突;或让他们乘船远渡无边的深海，为了发辫妩媚的海伦进发特洛亚o (161一165) 0
“谎言神和抗议神”( lr。二A咖K 'A}w,,Uoy橱):赫西俄德更常连用A蜘，和a私;Aior:宙斯“花言巧语"(a秘GAtoior久咖。，)将墨提斯吞进肚里(890 ) ;赫耳墨斯为潘多拉安排“花言巧语”(。加uAlaic TE Aoyvuc)的天性((劳),78);男人忌在“花言巧语”W a恤A伽‘二A咖us,789 )。荷马很少用到A咖‘，有限用到的几处包括(奥德赛)卷一行56，卡吕普索为了使奥德修斯忘记故乡伊塔卡，用“花言巧语”媚惑他(参《伊利亚特》卷四,339;卷十五，393)。在柏拉图和亚里士多德时代，W62W TT A咖U‘成为一个哲学词汇(柏拉图，《克拉1[ 16),3856;(智术师),240e; RY里士多德，(题'R) Topica, 162b3等)。

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